.
Dr. Sumbo Tinarbuko.
Oleh Dr. Sumbo Tinarbuko
HARUS dipahami bersama. Panggung terbuka bukan sekadar ruang hiburan gratis. Untuk mementaskan seni pertunjukan. Baik seni tari. Teater maupun musik. Bukan pula tempat untuk merepresentasikan tokoh politik dan budayawan guna menjalankan aksi damai berwujud orasi publik.
Panggung terbuka, sejatinya bagian dari ruang publik. Keberadaannya hadir di tengah hiruk pikuk kehidupan sosial warga masyarakat sekaligus warganet.
Sekarang, panggung terbuka diperuntukkan serta diposisikan sebagai ruang simbolik. Sebuah ruang nyata yang menampung produksi tanda dan makna. Dalam waktu yang bersamaan.
Apa maknanya? Artinya, panggung terbuka mengemban tugas sosial sekaligus difungsikan sebagai tempat terbuka. Sebuah ruang merdeka yang dikelola secara bertanggung jawab.
Lebih menarik lagi. Pengunjung harus tidak dibebani biaya apapun. Alias gratis bagi warga masyarakat yang mengakses sekaligus panggung terbuka.
Hal itu diterapkan secara terbuka dan konsisten. Upaya tersebut digulirkan demi mempertahankan makna kolektif atas eksistensi panggung terbuka.
Pada titik ini, makna kolektif. Dipahami sebagai seperangkat nilai yang disepakati dan diinterpretasikan bersama. Keberadaannya menjadi milik warga masyarakat atau komunitas budaya tertentu.
Polemik Visual
Jejak digital keberadaan panggung terbuka yang melibatkan tokoh muda Raffi Ahmad. Ternyata menyisakan polemik visual hingga sekarang.
Kehadiran panggung terbuka itu didedikasikan dalam rangka memperingati Sumpah Pemuda. Di dalamnya mengusung semangat patriotisme kawula muda yang dipancarkan lewat pendaran sinar Sumpah Pemuda.
Fenomena polemik visual berkembang sedemikian rupa tanpa kendali. Semakin masif ketika diternakkan lewat medsos. Gelombang polemik visual berujung menggulung RANS Carnival Sleman.
Dampaknya, beberapa musisi ternama memutuskan membatalkan. Mereka memilih mengundurkan diri dan meninggalkan panggung terbuka. Semuanya itu mereka lakukan akibat tekanan warganet dan warga masyarakat.
Bagi sebagian musisi. Mereka mundur tidak ada hubungannya dengan sosok Raffi?Ahmad. Mereka menjalankan aksi damai cancel culture guna menjaga marwah integritas diri pribadi. Mereka sangat protektif terhadap identitas seni yang diugeminya selamanya ini.
Sementara itu, tanpa disangka Le?Minerale terseret gelombang polemik visual. Merek minuman kemasan itu terdampak aksi damai cancel culture. Penyebabnya karena logotype Le Minerale tampak tertempel secara masif pada water?barrier di Bundaran HI Jakarta.
Belakangan Le?Minerale menyatakan diri menampik keberadaannya sebagai sponsor dalam deklarasi itu. Manajemen Le?Minerale mengaku penempatan logotype itu merupakan bagian dari fasilitas pengatur lalu lintas.
Apapun alasan dan klarifikasi pihak penyelenggara, Le?Minerale dan Raffi?Ahmad. Bagi warganet dan warga masyarakat saat melihat fenomena polemik visual itu. Mengakibatkan mengaburkan batas teritorial antara jagat dukungan sponsorship, dan kuasa legitimasi penguasa. Di mata mereka, kerja kolaborasi menjadi hancur berkeping-keping.
Semuanya itu menunjukkan bukti nyata plus fakta otentik atas polemik visual. Ditambah jejak digital yang sukses mencatat sejarah baru. Goresan historis itu menyebutkan. Pada era budaya digital ini. Ruang publik diposisikan sebagai wahana pertarungan makna semiotika yang sangat dahsyat.
Kontrol Sosial
Pada sudut inilah cancel?culture muncul. Eksistensinya tidak sekadar sebagai perang komentar di medsos. Cancel?culture dalam konteks ini mengubah dirinya menjadi bagian dari mekanisme kontrol sosial.
Warganet dan warga masyarakat melakukan proses pembacaan visual secara jeli. Beberapa gulungan teks dan lembaran konteks ditelisik secara cermat.
Teks dan konteks berwujud tanda simbol visual. Apakah berupa titik lokasi, bendera jas almamater, logotype merek produk komersial. Kedatangan tokoh masyarakat dan aktris, rundown kegiatan, narasi maupun story telling yang dikumandangkan lewat medsos.
Semuanya dibaca, ditandai dan direkatkan makna secara utuh, sebagai sebuah teks yang bergerak dinamis.
Ketika konteks telah dihancurkan teks lain. Muncullah konteks baru. Demikian juga panggung terbuka yang dipancangkan di ruang publik.
Kehadirannya menjadi tempat berkelindannya tanda dan simbol. Manakala konteks dikondisikan sedemikian rupa. Dengan serta merta konteks pun bersalin wajah.
Pada titik itu, makna yang terkandung di dalamnya secara otomatis berbalik arah secara sepihak. Tanpa pemberitahuan terlebih dahulu.
Fakta tekstual di atas kemudian diolah menjadi data untuk direpresentasikan dalam cancel culture. Sebuah aksi damai yang dimaksudkan sebagai manifestasi kontrol sosial. Ujung dari seluruh fenomena sosial budaya itu ditandai sebagai bentuk perwujudan perang antar makna di ruang publik.
*) Dr. Sumbo Tinarbuko, Pemerhati Budaya Visual dan Dosen Komunikasi Visual FSRD ISI Yogyakarta.
